怎样的游戏称得上公平：无知之幕下的电子游戏

　　罗尔斯区分了“制度的正义”和“形式的正义”。简单来说，“制度的正义”指的是制度本身的合理性；“形式的正义”指一个制度（不管是否合理）能够被始终坚持，对所有人都一视同仁。在现实中，这二者可能是割裂的，比如，一个制度设计得很完美（符合制度的正义），却不可行（达不到形式的正义），例如各种“乌托邦”；又或者，奴隶制很不公平（不符合制度的正义），但一个奴隶制社会却能存在很长时间，奴隶制的法律在这个国家能够被执行（在一定时间内达成了形式的正义）。

　　但在游戏中，制度的正义和形式的正义是统一的——规则由冰冷的程序控制，你不需要担心计算机因为一己私欲而破坏规则。在这种情况下，设计得好的东西一定能够良好地执行，因而设计的价值更被凸显。

　　抛开执行的问题（不用考虑如何达成形式的正义），游戏可以更进一步探讨一个根本的规则是为了什么。

　　罗尔斯的一些理念继承自康德，并且更远可以追溯到亚里士多德：应该把人作为目的对待，而不能把人作为手段。他们论述这一问题的角度各不相同，却到达了同样的终点（一定程度上来说也是起点）。

　　在罗尔斯这里，“无知之幕”后首要的原则是基本的平等自由（“确保最少受惠者的最大利益”是更次一等的原则，当然，也很重要）。对“平等自由”的坚持意味着把人当作人看待，而不是某种手段，某个工具。

　　而游戏，从其起源来说，是人用于消遣的工具。这里所说的游戏不仅仅是现在的电子游戏，从几千年前就有的棋类游戏，到所有孩童的嬉戏，人的游戏行为是为自身而存在的行为——除了人自身，它什么也不为。

　　在这个基础上，“无知之幕”背后的游戏设计师们的工作可以被归结为“满足自身”。因为这里的“自身”本质上是潜在的游戏玩家，也就是所有人，所以它是多种多样的，所以理所当然会有很多种游戏。作为一个理论，“无知之幕”迄今为止还没有为我们带来一个完美的现实世界，但在虚拟的世界中，人们可以获得另一些满足。

　　这种满足或许没有“现实”中的许多东西重要，但并不会因此减色半分。

　　来源：触乐

（编辑：顺游网_765游戏网）

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